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　　“九”的意思：屈原的《九歌》实为十一篇，与“九”不合，后人被“九”字所困惑，有的楚辞学者采取合并、或取或舍等办法，以合“九”数，即为《九歌》。

　　《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上，既活泼优美，又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。

　　《九歌》是屈赋中最精、最美、最富魅力的诗篇。它代表了屈原艺术创作的最高成就。《九歌》以楚国宗祖的功德和英雄业绩为诗；以山川神祇和自然风物为诗。

　　以神话故事和历史传说为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。

　　从《九歌》的内容和形式看，似为已具雏形的赛神歌舞剧。《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它们都是歌舞剧唱词中的称谓。主唱身份不外三种:一是扮神的巫觋，男巫扮阳神，女巫扮阴神。

　　二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。所以《九歌》的结构多以男巫女巫互相唱和的形式出现。

　　这种男女感情的抒写，是极其复杂曲折的：有时表现为求神不至的思慕之情，有时表现为待神不来的猜疑之情，有时表现为与神相会的欢快之情，有时表现为与神相别的悲痛与别后的哀思。从诗歌意境上看，颇有独到之处。

　　同是言情之作，而《九歌》较之《诗经》的郑、卫之风，确实不同。但这并非由于“世风日下”的“再变”，而是春秋战国时期南北民族文化不同特征的表现。

　　郑、卫之诗，表现了北方民歌所特有的质直与纯朴；而《九歌》则不仅披上了一层神秘的宗教外衣，而且呈现出深邃、幽隐、曲折、婉丽的情调，别具一种奇异浓郁的艺术魅力。

　　男女之情并不能概括《九歌》的全部内容。作为祭歌，由于它每一章所祭的对象不同，内容也就有所不同，如《东皇太一》的肃穆，《国殇》的壮烈，便与男女之情无涉。

　　《国殇》是一首悼念阵亡将士的祭歌，也是一支发扬蹈厉、鼓舞士气的战歌。它通过对激烈战斗场面的描写，热烈地赞颂了为国死难的英雄，从中反映了楚民族性格的一个侧面。

　　2018-01-25展开全部屈原的《九歌》实为十一篇，与“九”不合，后人被“九”字所困惑，有的楚辞学者采取合并、或取或舍等办法，以合“九”数，因此，出现《九歌》九篇、十篇等说法。郑振铎《插图本中国文学史》（1）说：“《九歌》实只有九篇”。谭介甫《屈赋新编》（2）也为九篇说。明人汪瑗首创十篇说。他在《楚辞题序跋按》中认为，《礼魂》是前十篇的“乱辞”。清人马其昶《屈赋微》则说：“《礼魂》各附前十篇之末，不自为篇数。”明汪瑗《楚辞集解》、清王闿运《楚辞释》等，均主十篇说。楚人崇九是客观存在的，而且似为神谜之字。《九歌》的“九”字到底有什么意义呢？后人对“九”解释不尽一致，而且争论较多。宋人朱熹《楚辞集注》说：“篇名《九歌》，盖不可晓。”据考查古籍文献，对“九”的解释达十多种，主要说法有以下九种。

　　1、九天说。何新《〈九歌〉十神奥秘的揭破》（3）一文说：“‘九’在中国古代被认为是天之数。……而《九歌》，实际上就是‘天歌’，亦即‘九天五宫十神之歌’的缩写语。”褚斌杰《楚辞要论》（4）认为，在神话传说中，《九歌》乃是从夏后启“三嫔于天”中取名而来的，《九歌》之名的解释，最顺理成章的理解就是九天之歌的意思。古代称天为“九天”或“九重”，既见于屈原作品，也见于古文献。《史记封禅书》载有“九天巫，祠九天”。《离骚》载有“指九天以为证”，《天问》亦载有“九天之际”、“圜则九重”。